LAS CUESTIONES ULTIMAS Y LA RELIGIÓN

1. LAS CUESTIONES ULTIMAS DE LA RELIGIÓN.

A- la pregunta sobre el sentido de la vida :

 ahora con tanto sufrimiento y con un mundo lleno de dolor nuestra pregunta en ocasiones es por que vivir por que estamos aquí  pero es la simple razón que Dios para todo tirar un propósito vivimos para contemplar la realidad así sea con dolor vida solo es una y amas hay que cuestionar la decisiones de DIOS.  Y la felicidad se a convertido en una cuestión ultima.

B. la pregunta sobre DIOS :

 algunos ser pregunta si DIO existe y es una blasfema  aunque sea dudar de su existencia y de su amor. A dios nunca lo hemos visto pero sabemos que es esta con nosotros todo el tiempo por medio del espíritu santo. 

sabemos que dios creo el cielo y la tierra y el es el dueño y señor de todo lo creado.

C. actitudes y respuestas: 

las dos anteriores sin las dos cuestiones primeras que acabamos de ver  de modo aun afecta en la orientación global de otro  por que cada quien y su existencia.

2. que es la religión :

A. la religión como pregunta por el sentido ultimo

 es un tipo por el cual establecemos una relación con Jesús aunque hay muchas pero en su mayoría todos vamos asía   Dios y la religión nos guía y nos ayuda a como llegar a el  es una conexión con el tejido vital de la persona.

Sabemos que todas nuestras preguntas sobre nuestra existencia encontramos las respuestas en la fe. osea que es dios la respuesta de todo.

B. la religión como relación con DIOS:

 todo esto es estar en oración alabanza plegarias ritos alegría y dolores etc. Se trata de un mundo inmenso y decisivo en una historia  en el mundo que puede estar sin una religión  sin una religión nos vamos a la nada por que todo lo que se ase se ase por un fin  y toda lo que asemos y lo que somos con relaciona con Dios de una manera natural y real.

la religión es la relación que el ser humano tiene con dios y por ella nos comunicamos con el, le servimos a el y vivimos para el.

EL DESTINO DE LA PERSONA (TIEMPO, MUERTE, E INMORTALIDAD)

Tiempo, Muerte E Inmortalidad

1.       El Tiempo

a)      El carácter temporal dela vida humana

La primera  consideración que se debe hacer sobre el tiempo es su carácter esencial en la vida humana. El tiempo es muy importante ya que el hombre tiene que usarlo muy bien  saber dónde invertirlo y donde organizarlo ya que el tiempo siempre se acaba.

El hombre si el tiempo lo controlara seria como una muñeca mecánica, al que si se le da cuerda, se mueve pero cuya estructura no controlara esencialmente por estar en algún movimiento.

El tiempo por último es finito y limitado, no dispongo de todo el tiempo que quiero y cuando quiero si no sino que me viene dado,  es un caudal que no puedo aumentar ni disminuir. Existe por un lado una finitud cotidiana y domesticable: Tener o no tener  tiempo en un contexto específico.

b)      Lucha contra el tiempo

La finitud del tiempo ha impulsado desde siempre al hombre a una lucha por dominarlo y por controlarlo, por retenerlo. Deseamos hacer cosas y no disponemos del tiempo necesario o queremos que determinados momentos u obras permanezcan, que no sean mimados por el paso del tiempo que todo lo olvida y deshace.

2.       ¿Qué es morir?

a)      El Hecho de la muerte

La muerte ante todo un hecho inevitable con el que nos topamos.

 Todos sabes que vamos a morir pero no sabemos ni el día, ni la hora. Todos los hombres que nos han precedido han muerto y todos los hombres que actualmente vivimos en la tierra moriremos. Sabemos que vamos a morir porque constatamos que nuestra estructura como personas está abocada a la muerte.

La postura clásica ha insistido a la muerte como separación del alma del cuerpo y sobre esta base se ha centrado en las pruebas de inmortalidad y en el estatuto del alma después de la muerte.

b)      La muerte como dimensión esencial de la vida

La muerte se hace presente en la vida como una posibilidad, sabemos teóricamente que podemos morir en cual               quier momento. La vida humana es frágil un accidente o una enfermedad repentina puede acabar con la vida de cualquiera, inclusive del más fuerte.

Que la muerte este solo al final no quiere decir sin embargo que sea algo natural, lo es en cuanto es una realidad con la que convivimos pero al mismo tiempo es profundamente antinatural  es más Contrario a la naturaleza humana porque significa su destrucción.

c)       La muerte como destrucción de la persona

Se trata de una cuestión esencial pero que además nos plantea  por primera vez una dificultad que hasta el momento no se había presentado en nuestro ya amplio recorrido por el mundo del hombre, no tenemos experiencia directa de la muerte porque los que mueren son siempre los otros.

La muerte supone además la perdida de la corporeidad. El hombre muere por el deterioro de su cuerpo que interrumpe sus funciones vitales e impide a la persona seguir viviendo.

d)      La muerte del hombre contemporánea

Se caracteriza principalmente en el intento de ocultación por el rechazo radical de la muerte y su expulsión del territorio en el que vive.

Resulta normal una cierta represión de la idea de la muerte porque solo así es posible vivir con seriedad.

La palabra muerte se sustituye por expresiones suaves, en resumen la muerte se privatiza, se convierte en un hecho personal y privado que la sociedad esconde con aprensión.

 El misterio de la Inmortalidad

El rechazo humano a la muerte se manifiesta en el anhelo de inmortalidad, en el deseo de permanecer, de durar para siempre, de no hundirse.

a)      Anhelo y Convicción

a.1 El recuerdo del hombre

Una primera manifestación de la inmortalidad es el deseo de permanecer de algún modo entre los hombre después de la muerte.

a.2 La inmortalidad persona

El deseo de permanecer en el recuerdo de los hombres es bueno y legítimo, pero no es suficiente. No lo es ante todo porque este solo se alcanza en unos pocos.

b)      Las pruebas filosóficas de la inmortalidad

Esta intuición interior que existe en nosotros algo indestructible una capacidad ultima de vencer a la muerte a pesar de que aparentemente somos vencidos por  ella, junto al mensaje de la inmortalidad de las diferentes religiones.

c)       El más allá

Es capaz de afirmar la pervivencia del hombre después de la muerte.

c.1 El estatuto de la persona después de la muerte

El hombre pervive ciertamente, el problema aminora un poco porque se puede decir que quien pervive tras la muerte es el alma, que se separa del cuerpo y se tiene dentro de todo una entidad propia.

c.2  ¿Hay más después?

El mas allá no es solamente un mundo desconocido sino inaccesible al que solo podemos entrar mediante una religión es decir solo con la comunicación de Dios.  

LA PERSONA EN LA SOCIEDAD

LA PERSONA EN LA SOCIEDAD

1. Modelo de la relación social

Se dice que las personas se relacionan con otras dentro de un contexto que es la sociedad, la cual la vida del hombre fuera de ella no tendría sentido porque el hombre se desenvuelve y se desarrolla ahí. La sociedad occidental se desarrolla en tres modelos importantes de relación hombre-sociedad:

·         El colectivismo: Su tesis principal es la primacía de la sociedad sobre el individuo es decir sostiene

que el individuo debe estar al servicio de la sociedad.

·     El individualismo este el opuesto al colectivismo, ya que el hombre debe estar al servicio de sí mismo.

·         El personalismo: busco ofrecer una opción práctica que permitiera evitar los errores de las otras posturas recoge los elementos positivos de estas.

2. Proceso de socialización.

El proceso de socialización es uno de los mecanismos que se utiliza para la interacción de la persona y sociedad. La socialización es un proceso por la cual la persona humana aprende los elementos socioculturales de su medio ambiente e integra su personalidad, los conocimientos le permiten a la persona relacionarse de manera adecuada en la sociedad y cada normas que proporciona la sociedad integran al humano y forman la identidad del sujeto.

Los mecanismos de socialización son los siguientes:

·         Imitación: es cuando alguien intenta copiar las acciones o comportamientos de alguien que sea su ídolo o se identifique con esa persona.

·         El aprendizaje motivado: es impulsar a accionar a una persona mediante premios o castigos para que actué de un modo determinado.

·         La respuesta del otro: las reacciones de los demás modifican nuestra conducta porque se está interesado en lo que los demás dicen de nosotros.

Los agentes de socialización son la familia porque ahí adquirimos los primeros conocimientos de lo que es el mundo exterior, otro agente son los amigos porque gracias a ellos nos podemos desenvolver de una mejor manera creando nuestras propias habilidades y la escuela es otro agente porque ahí la persona se forma y aprende valores los cuales son de mucha ayuda en la sociedad.

3. Estructuras sociales.

La persona es un ser social Incluso cuando la persona ya es adulta continua en su propio circulo social. En una sociedad se desarrollan diferentes categorías sociales y no con el hecho de despreciar algunas personas si no porque se necesitan que se cumplan determinadas tareas como profesiones u oficios así se desarrollan los status el cual es muy importante porque configura de manera nítidas sus modos de comportamiento y se no se tiene un status adecuado este afecta el grado de realización de la persona y por tanto su felicidad.

Al tener  la persona un status debe de tener también un grupo de personas o amigos los cuales compartan los mismos interese costumbre o tradiciones, en estos grupos deben haber objetivos metas que cumplir, los grupos primarios los conforma la familia amigos y vecindarios y los secundarios los conforman las asociaciones profesionales y compañeros de trabajo. Todos estos grupos hacen que la persona se sienta querida y valorada.

Y las intuiciones facilitan el modo de vida del ser humano en la sociedad ya que son sistemas organizados de comportamiento recurrentes y socialmente aceptados que tiene como objetivo resolver necesidades especificas lo que le crea una estabilidad y aceptación de la sociedad al individuo.

LA FAMILIA

1. La fundación de la familia: noviazgo y matrimonio

a) El noviazgo

El noviazgo es un periodo en el que un hombre y una mujer están valorando y madurando la posibilidad y la conveniencia de tomar esta decisión y transformar el amor en un proyecto conjunto de vida común, es decir, en pasar de una fase cognoscitivo-afectiva a un momento en el que mediante su libertad dispondrán de si mutuamente para el futuro.

En este periodo, el hombre y la mujer deben, ante todo, constatar la realidad de su amor porque ya hemos visto que este terreno es fácilmente accesible a los espejismos.

Hay que asegurarse de que el amor por la otra persona es una realidad, es decir, que se le quiere tal como es, con sus virtudes y cualidades, pero también con sus limitaciones, evitando el grave error de amar, en vez de una persona real y concreta, un sentimiento o una persona inexistente producto de una imaginación inmadura.

Y esta comprobación necesita tiempo y conocimiento mutuo porque no se van a compartir unas horas, sino la vida.  Por tanto, es necesario un conocimiento profundo del otro: carácter, aficiones, historia, convicciones morales, y religiosas, familia, aspiraciones,etc., que permita estar razonablemente seguros de que se va a poder compartir la vida.

El conocimiento debe incluir también la convicción de que la otra persona es capaz de asumir los compromisos que conlleva la vida en común: tener hijos y educarlos,altura moral, convicciones profundas, etc. Porque, aunque dos personas estén realmente enamoradas, una de ellas puede ser incapaz  por carácter, por mentalidad o por otras razones de asumir los compromisos y obligaciones que conlleva el matrimonio.

b) El matrimonio

Cuando el proceso de maduración del amor se considera completado, llega el momento trascendental de la decisión matrimonial.

Esta decisión comprende tres dimensiones

b.1) Dimensión interpersonal 

el matrimonio es ante todo el compromiso personal de un hombre y una mujer de formar una comunidad de vida que reúne las siguientes características.

- Es un compromiso de por vida: puesto que lo que se busca precisamente es compartir la existencia con una persona correcta, esto nos quiere decir que, mientras esa persona viva, nuestra existencia estará ligada a ella.

- Es un compromiso que se fundamente de una entrega plena: los esposos se entregan mutuamente la vida como hombre y como mujer.

- Esta entrega solo es posible realizar lo con una persona: puesto que no se puede compartir plenamente la vida con varios hombres y mujeres a la vez.

- Esta entrega exige exclusividad de la relación sexual: ya que los esposos se entregan mutuamente su sexualidad en vista a la configuración de una familia ya que se compromete  con la mujer para que esta sea capaz de desarrollar su potencialidad de madre y la mujer da al hombre su feminidad para que este desarrolle también su potencial paternidad.

Ademas se exige exclusividad sexual porque el acto sexual solo tiene sentido en el marco de una unión personal plena ya que como sabemos el cuerpo no es instrumento de la persona por lo tanto debemos de respetarnos ya que si somos infieles estamos dañando la dignidad del otro.

b.2) Dimensión social 

El matrimonio como acto en el que dos personas se casan y como la comunidad de vida que surge de el, es una realidad social fundamentalmente por dos razones, en primer lugar los novios provienen de un determinado entorno social y van a vivir en otro entorno social que va a influir de manera muy importante en su vida.

pero el matrimonio no tiene una dimensión social no solo porque se de en el contexto de una sociedad sino por una razón mas profunda: la creacion del elemento clave de la sociedad: la familia.

Ya que la boda se realiza en presencia de los padres, y de los amigos en conjunto de la sociedad en la que se vive.


b.3) Dimensión religiosa

El matrimonio tiene una dimensión religiosa ya que este momento se toma la decisión mas trascendental de su vida. 

Ya que Dios nos dejo el matrimonio para vivir en santidad y formar una familia la cual se constituye bajo los principios religiosos.

La boda cristiana es una muestra de la conjunción de estas tres realidades en el marco de una celebración eminentemente festiva.

c) El fracaso del proyecto matrimonial

El proyecto matrimonial no siempre se consolida, en ocasiones la relación conyugal se deteriora hasta hacer muy difícil y a veces imposible la vida en común.

Esto tiene lugar tragedias debido al colapso matrimonial que tiene numerosas consecuencia y mucho mas si hay hijos de por medio que ellos resultan con traumas psicológicos dañando su integridad y sentirse solos, sufre tanto los hijos como los padres ya que se tienen que separar optando algunas veces por una separación temporal pero esa muchas veces siempre termina en un divorcio. 

Por eso es necesario estar en una comunicación con Dios para que el sea el centro del matrimonio y ello ara que el matrimonio se consolide y permanezca unido siempre.

LAS RELACIONES INTERPERSONALES

LAS RELACIONES INTERPERSONALES

-persona y personas: no es bueno que el hombre este solo Dios creo al hombre pero el tiempo avanzo y se dio cuenta que el necesitaba una ayuda adecuada  para el por qué los animales aunque eran creación de él no era una persona se hizo una mujer de la propia costilla de adán y ellos tendrían que abandonar a sus padres para que el hombre y la mujer tengan una vida juntos y sean uno solo.

-la insuficiencia del obrar: adán estaba rodeado de animales y cosas creada por Dios pero él tenía un ardo trabajo y él tenía que ponerle un nombre a cada uno de los animales y eso iba a ser muy difícil aunque lo lograría y era una tarea apasionante pero acabo siendo insuficiente.

-la necesidad del otro: la soledad desaparece cuando el otro llega y  apareció Eva en la vida de adán radicalmente distinto a lo que adán estaba acostumbrado a tratar ya que el solo convivía con animales y ella era alguien como él y seria la ayuda idónea para él.

-el otro como hombre y mujer: Eva ara la admiración de adán era una belleza y los dos son personas humanas aunque sean distintas.

-la amistad: es una de las relaciones más importantes ya que siempre hay que estar ahí compartiendo lo que venga los amigos si existen lo único que sucede es que a veces nos descuidamos de la  amistad y no la alimentamos pero si la nutrimos la volvemos esencial para nuestra felicidad la amistad tiene ciclos así como empieza también puede desvanecerse pero los amigos son esenciales.

-el amor: el amor más puro es el de Dios ya que él es amor si no conocemos a Dios no sabremos que es amor ya que es amor Dios nos poner en el corazón lo que vamos a sentir por los demás que tipo de amor es porque hay muchos tipos de amo pero el amor es esencial.

-amor propio: si no nos amamos a nosotros mismos nadie nos va a valorar ni a cuidarnos porque nosotros mismos lo evitamos el amor propio es indispensable ya que es parte de la felicidad.

-el amor al prójimo: tenemos que amar a los demás de la misma manera en la que amamos a  DIOS pues todos somos hijos de Dios y somos hermanos el amor al prójimo es  amar a todos sin hacer daño.

-te quiero: es una palabra muy esencial  con un significado diferente a un te amo pero las dos son amor, aunque un te quiero viene siendo menos fuerte y comprometedora.

-el enamoramiento: es todo un proceso no nos enamoramos a la primera siempre empieza por una tracción ya sea física o interior y así seba se van conociendo  y se van haciendo de su propio mundo  van haciendo ese mundo al  cual solo el hombre y la mujer tienen acceso solamente ellos dos se van armando de  fuerza como pareja que los dos se vuelven indispensables y esenciales para su felicidad  y así llegan hasta que dejan de  ser dos y se convierten en unos solo hasta que la muerte los separe.

ÁMBITOS DEL OBRAR HUMANO

LA ACCIÓN

1.    LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN:

  A)   Persona y acción: La acción no se refiere a ningún dinamismo parcial, sino a la actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre.

La acción es una necesidad porque no podemos no actuar porque la estructura del cuerpo es dinámica, la acción nos permite lograr nuestra plenitud, nuestros sueños, etc.

Las razones del actuar se multiplican tanto como los aspectos de la naturaleza humana con los que se puede comprender.

   B)   La dimensión objetiva y subjetiva del actuar.

Lo objetivo de la acción se refiere a la dimensión internacional de la libertad, al actuar buscamos nuestra propia plenitud atreves de algo que no se identifica exactamente con nosotros ya que somos nuestras acciones.

La acción queda objetiva en la tarea que hemos realizado.

Lo subjetivo nos habla que el sujeto ejerce la acción pero que al mismo tiempo es modificado por ella porque la acción nunca se separa de la persona.

La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto, no es ni subjetiva ni objetiva, ni transitiva ni intransitiva, si no que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que la libertad.

   C)   Unidad, complejidad e integración.

La unidad: es una acción de la persona en cuanto a tal. No actúa la inteligencia, la voluntad o los sentidos, si no la persona como seres unitarios e individuales.

Complejidad:  el hombre es un ser unitario pero al mismo tiempo complejo y por eso la acción también lo es. Requiere un empeño vital por parte del sujeto y requiere de la tarea de la integración.

Integración: la integración tiene a su vez dos dimensiones: la integración psicológica implica logros de una coordinación interna que permita al sujeto hacer lo que realmente desea y del modo que desea.

Integración moral  es necesaria para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones.

    2.    EL ÁMBITO DEL OBRAR:

                 A)   LA TRIPARTICION CLÁSICA Y SUS LÍMITES.

 La tradición clásica divide la acción humana en tres grandes tipos: hacer, obrar y contemplar.

1)    Hacer  o producir:

Acciones que el sujeto realiza son acciones fundamentales, la acción sale del sujeto y modifica el mundo mediante la realización de un objetivo.

2)    Obrar moral:

Son las acciones de tipo ético, hacer obras buenas, tienen que ver los valores, la moral de cada persona y sus acciones.

3)    Contemplación:

Es la actividad propia del intelecto y la acción más  bella y ,as perfecta porque no busca nada fuera de sí.

B)   LAS MIL CARAS DE LA ACCIÓN HUMANA:

Todo tiene su momento y hay un tiempo para cada cosa bajo el cielo.                                        

 Tiempo para nacer y tiempo para morir, tiempo para plantar y tiempo para arrancar lo plantado, tiempo de matar y tiempo de curar, tiempo de llorar y tiempo de reír, tiempo de llevar luto y de bailar………….….etc.

Cada uno de estos actos merece un estudio especifico que capte la esencia  que lo construye y que de razón al peso que tiene en la vida y en la historia de los hombre.LA  ACCIÓN 1.     LA ESTRUCTURA DE LA  ACCIÓN :   A)    Persona y acción:   La acción no se refiere a ningún dinamismo parcial, sino ...

EL LENGUAJE

Aristoteles lo considero como algo esencial para el ser humano el lenguaje es una actividad profundamente importante para el hombre también el lenguaje para la filosofía se dice que es muy importante si un tipo de lenguaje se cambia la manera de entender da un giro real.

DIFERENCIA ENTRE LENGUAJE ANIMAL Y LENGUAJE HUMANO

el lenguaje animal no se a podido tranajar ya que se hicieron muchos experimentos pero no funcionaron los chimpances fueron estudiados pero nada como el lenguaje humano es unico que nadie lo puede superar mas qu el humano. el humano.

EL TRABAJO

1.    APROXIMACIÓN HISTÓRICA A LA IDEA DE TRABAJO

Según  Juan Manuel Burgos en su quinta edición.

A)   El mundo Antiguo

El mundo antiguo (Mesopotamia, India, Egipto, Grecia, Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. En primer lugar, el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y, el concepto más cercano el de actividad manual, era infravalorado y despreciado. Se consideraba una carga oprobiosa, una necesidad que imponía la naturaleza. Esta visión del trabajo manual llevo en la práctica a una significativa identificación entre trabajo y esclavitud. Trabajar era lo propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que en la antigüedad,  el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo, Platón y, sobre todo, Aristóteles. El trabajo forma parte de la tercera categoría, lo que significa que es una actividad transitiva e imperfecta, es decir, que tiene su fin fuera de ella misma  y, por tanto un valor instrumental. Vale solo y en la medida en que sirve  para conseguir un objetivo determinado. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y la política, fundamentalmente. Aristóteles es muy claro en este sentido y afirma sin ambages, que si la naturaleza no hubiese querido que hubiera esclavos habría hecho que las lanzaderas funcionasen solas.

B)   El Medievo y los primeros siglos de cristianismo.

El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento, por muchos motivos. En primer lugar y, ante todo porque Jesucristo fue un trabajador manual, lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban. A medida que el cristianismo se fue imponiendo, comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. Dejo de ser considerada como algo inferior convirtiéndose, en algo que todos debían realizar. El  trabajo encontró un nuevo sentido y valor al integrarse en la dimensión religiosa propia del cristianismo. Mediante el esfuerzo y los sacrificios que impone todo trabajo, el hombre puede purificarse, liberarse de las culpas y unirse a los sufrimientos de Cristo colaborando así en una actividad redentora y liberadora, en la epopeya cristiana de salvación de la humanidad. El trabajo, es cierto, oprime y es una carga pesada, pero esa carga se puede volver liberación si se adopta una actitud adecuada que lo integre en los misterios del cristianismo.

Este conjunto de factores constituyen los puntos clave de la revolución  cristiana sobre el trabajo, en palabra de E. Borne, el trabajo, al adquirir un valor religioso, entra en la vida humana, sirve para poner en una vida personal  valores de sacrificio y de desprendimiento. Pero junto a estos aspectos positivos, es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. La principal limitación consistió en no percatarse del valor del trabajo como obra, es decir, en no advertir el valor del trabajo por si mismo, sino solamente como medio para lograr otros objetivos.

El medievo, por tanto, mantuvo  -aunque ligeramente modificada- la tripartición aristotélica acerca de la acción humana y aquí se encuentra  su principal limitación en relación al trabajo. En la tripartición medieval, el primer puesto lo sigue detentando la contemplación aunque ahora, a diferencia de la griega, ya no es meramente intelectual, sino amorosa, es una contemplación religiosa de Dios que, en principio, está al alcance de cualquier cristiano aunque los religiosos puedan acceder más fácilmente a ella.

C)   La invención moderna del trabajo.

Este planteamiento cambia con la llegada de la modernidad, y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la invención del trabajo o, de un modo más moderado, de la aparición de la moderna idea de trabajo. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en Occidente durante esos siglos, pero, si nos centramos específicamente en el trabajo, podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos, en especial  el de América, la formación de la ciencia moderna, la aparición del individuo y la Reforma protestante. Unzueta ha ilustrado con claridad la influencia de algunos de esos factores. Los grandes descubrimientos de ultramar lo transformaron todo: se amasaron inmensas fortunas, se desarrolló el comercio a gran escala, se produjeron modificaciones en la naturaleza del Estado, de la economía y de la sociedad y se sentaron las bases de la ciencia moderna. 

Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científico-tecnológicos, así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio, control y victoria sobre la naturaleza.

Este cambio de mentalidad se puede detectar en muchos autores pero, probablemente, los más significativos son Bacon y Descartes. Francis Bacon es el representante paradigmático del cambio de mentalidad en relación a la ciencia.

Ya no se trata de buscar la ciencia para contemplar las esencias, sino para dominar el mundo; la ciencia es poder.

Es fácil advertir como late en estos textos la nueva concepción del individuo propia del Humanismo, el giro antropocéntrico característico del Renacimiento. El hombre es cada vez más consciente de su poder, de su fuerza y de su creatividad y está decidido a explorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. La reforma protestante, bajo el impulso de Lutero y Calvino, supuso una relativa mundanizacion de la Iglesia, y esta secularización tuvo un efecto similar al del descubrimiento del individuo, no como instrumentos para conseguir otros bienes. Max Weber, en su famosa obra La ética protestante y el espíritu  del capitalismo, ha estudiado con profundidad esta cuestión poniendo de relieve la aportación del protestantismo a una consideración positiva intrínseca del trabajo. Lo absolutamente nuevo era considerar que el más noble contenido de la propia conducta moral consistía justamente en sentir como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo.

Este complejo conjunto de factores el que da inicio a la concepción moderna del trabajo. El hombre mediante su trabajo y gracias a la técnica y a la ciencia, cada vez más poderosa y eficaces, comienza a ser capaz  de transformar el mundo, crear riqueza y modificar la realidad. El trabajo comienza a ser así algo importante y valioso, un elemento básico de la estructura social, un valor que las sociedades deben de cuidar, fomentar y preservar. Se considera generalmente a Adam Smith el punto de referencia de esta transformación y a su obra, investigación de la naturaleza y las causas de la riquezas de las naciones, la primera formulación explicita y consciente de esta nueva realidad.

D)   La sociedad del trabajo

La nueva visión del trabajo, sin embargo, tardó en imponerse hasta el punto de que, todavía en la Encyclopédie de Diderot y D’Alambert, el trabajo se define como la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud, su subsistencia, su serenidad, su  buen juicio y, quizá, su virtud. Solo en el siglo XIX se llegar a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual.

El trabajo se convierte en una actividad personal creadora, en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. Alcanza así su momento de mayor esplendor. Es glorificado públicamente y se configura como la estructura social esencial dando lugar a lo que se ha llamado las sociedades del trabajo.

Se habla de la sociedad del trabajo porque esta actividad ha llegado a tener tanta importancia que constituye el núcleo  esencial en torno al cual se articula y constituye la trama colectiva. Más en concreto, esto supone al menos lo siguiente: 1) el trabajo permite el aprendizaje de la vida social y la constitución de las identidades; 2) es la medida de los intercambios sociales. 3) permite a todo el mundo tener una utilidad social  y 4) es un ámbito de encuentros y de cooperación diferente de los ámbitos no públicos como la familia o la pareja.

En el mundo actual, flexible y globalizado, se impone cada vez más un trabajo a corto plazo, sin claras referencias organizativas, extremadamente flexible, etc., los retos económicos, repercute gravemente sobre el trabajador porque le impone un  grado de ductilidad interior y de desarraigo que solo pocas personas pueden adoptar sin que afecte a su carácter, a su estabilidad interior y a su vida familiar.

2) EL TRABAJO COMO ACCIÓN.

El análisis histórico que acabamos de realizar nos ha permitido introducirnos en la poliédrica realidad  del trabajo y también nos ha proporcionado algunas claves para elaborar un análisis filosófico detallado. El trabajo aparece fundamentalmente como un tipo específico de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica porque quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido, por tanto, a una mera actividad transitiva e instrumental. Pero, como la historia del concepto del trabajo nos ha mostrado con claridad, este planteamiento es insuficiente y erróneo.

Debemos considerarlo una actividad que realiza toda persona y que afecta a toda la persona, no solo a alguna de sus facultades o dimensiones. En el trabajo, el hombre se involucra de manera plena; no solo mira hacia el exterior, hacia la obra o el producto, sino que mira también hacia al interior, hacia si mismo. El trabajo-cada día lo contemplamos de manera más palmaria- deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre. Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es, aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar.

A)   La dimensión objetiva

La dimensión objetiva del trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo, lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos, bienes) sino también los culturales. La dimensión objetiva incluye, todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona.

El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias a la técnica y a su forma más moderna: la tecnología. El hombre despliega de manera fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización, transformación y dominio del mundo que conlleva, como contrapartida una capacidad similar de destrucción y aniquilación.

Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestarque se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el  paso de los siglos y que actualmente alcance límites antiguamente insospechados. Esta su capacidad de configuración social. El trabajo nos solo es importante para la sociedad por los bienes que produce, sino que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas se posicionan unas en relación a otras.

B)   La dimensión subjetiva

La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. Toda acción, por el hecho de ser libre, revierte necesariamente sobre el sujeto que la realiza, y por lo tanto, también ocurre esto en el trabajo. Al trabajar, el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad, sino que modifica a sí mismo. El trabajo es un bien del hombre –es un bien de su humanidad- porque mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades, sino que se realiza a sí mismo como hombre y, en un cierto sentido, se hace más hombre.

¿De qué modos específicos el hombre se realiza a si mismo mediante el trabajo? El análisis histórico también nos da alguna información al respecto. El descubrimiento de los siglos XIX y XX: el trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad, como medio de autorrealización. Al producir y al crear, el hombre se autorrealiza porque despliegay ejecuta sus posibilidades y sus capacidades. el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad, el hombre forja su carácter, desarrolla virtudes y aptitudes específicas, aprende a convivir y a cooperar con los demás, contribuye al bienestar de la sociedad. Un trabajo bien realizado contribuye, por tanto, a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad: la ética.

Por último y para concluir, daremos dos indicaciones sobre la realización entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. La primera consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que, fundamentalmente, es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo, el sujeto del que surgen y que las ha llevado a cabo es siempre más importante.

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONA

2.La estructura de la persona.

EL cuerpo

La persona: alguien corporal El cuerpo es la primera manifestación de la persona. Ya que si veo una figura a lo lejos puedo observar que es una persona, pero ya al tener la cerca puedo darme cuenta quien realmente es.La persona es totalmente impensable sin el cuerpo hasta el punto de que algunos filósofos como Matias, lo han descrito como alguien corporal. El cuerpo es ante todo la dimensión física orgánica o material de la persona.El cuerpo es mi dimensión material y cuando muera desaparecerá. 

La dimensión orgánica del cuerpo Es evidente y por eso no vale la pena insistir en ella. Cuando hablamos de un punto negativo de ella a partir de la posibilidad de separarlo de la persona en cuanto una parte del cuerpo te separé de la persona Osea que el cuerpo deja de existir desde el punto de vista positivo podemos expresar esta idea diciendo que el hombre es un ser corporal Como es el cuerpo humano a) cuerpo humano y cuerpo animal No podemos comparar el cuerpo del ser humano del hombre con el de los animales porque ambos son muy distintos físicamente y mentalmente pues la mayor diferencia es la estructura corporal Aunque compartimos con los animales aspectos biológicos relevantes la estructuras somáticas son muy diferentes. La principal diferencia también sería la no especialización todos los animales tienen cuerpos perfectamente preparados para llevar a cabo determinadas tareas. b) la actividad corporal y su relación con el yo Otro aspecto importante del cuerpo humano en su actitud es la primera y fundamental es que extienden diversos niveles de actividad biológica y corporal que en los que ellos a través de su voluntad influyen de manera distinta: En algunos niveles es esa intervención mínima algunos tipos de reflejos la circulación de la sangre digestión procesos hormonales reacción instintiva ante estímulos. Diario por otro lado no sé no se limita a una manera no es necesaria recíprocas es algo misterioso y profundo que nace de las personas múltiples escondidas relaciones que existen entre la subjetividad humana y los versos niveles de la corporalidad. c) la dimensión antropológica La relación que establecemos con nuestro cuerpo y con el de los demás.

• el rostro: descubrimos su intimidad su actitud ante nosotros el estado de ánimo
• La belleza: fascinante y arrebatadora ha inspirado a los artistas de todos los tiempos y puede marcar la vida de las personas e incluso influir en el destino de la historia.
• El vestido: nos vestimos para protegernos del medio ambiente pero también por otros motivos que son es proteger nuestra intimidad.

Además también el baile es más bien el resultado de una necesidad expresiva y está unido a la música La Alegría de moverse de sentirse vivo Dinámico y libre. Diferencia entre el cuerpo del hombre y de la mujer el cuerpo del hombre y de la mujer son distintos en fuerza o los órganos sexuales pero también en la estructura ósea la actividad hormonal no sólo el cuerpo y determinadas acciones y dimensiones corporales difieren en el caso del hombre y de la mujer sino que con la relación con global con su cuerpo es distinta la mujer se identifica más con su cuerpo.

La libertad

•       ¿qué significa ser libre?

Cada vez que mencionamos esta palabra en nuestro interior se da una sensación de poder desarrollarse de manera independiente,  es el núcleo de la persona la cual es muy amplia y se dice que la libertad es la apertura ante lo nuevo ya que somos seres capaces de interaccionar con el mundo y elegir nuestro propio destino y según karol Wojtyla la libertad es la autodeterminación de la persona a través de sus acciones.

•    Yo quiero algo: la estructura esencial de la libertad.

La estructura se resume en la expresión: yo quiero algo. Y ese algo está dentro de mí porque es una elección.

La autodeterminación es la auto posesión o dominio de uno mismo  y esta tiene unas características que son: La persona es libre y depende de sí misma, ella puede elegir una opción entre varias acciones, la capacidad de autodeterminación es limitada ya que el hombre no puede rehacerse y no es modificable, su procedencia casual del yo esto implica la causación de una acción.

La dimensión vertical de la autodeterminación es la libertad. Y con eso se considera la capacidad que tiene el ser humano de poder elegir su destino, pero hay quienes que han negado su realidad por ejemplo esta el determinismo que consiste en postular una primacía del objeto sobre el hombre, este no se da cuenta de lo más importante que es la acción voluntaria libre que procede de la persona porque ella la origina y la causa.

•      La autorrealización de la persona a través de su libertad.

Todas las personas poseen la libertad de elegir su destino por tanto tienen la opción entre hacer el bien o el mal, todos los días se presentan problemas en los cuales uno debe de decidir entre hacer lo correcto o hacer lo incorrecto pero la decisión última o final la tiene  el ser humano. Al tomar una decisión esto conforma nuestra identidad  estamos modificándonos a nosotros mismos ya que elegimos lo que queremos alcanzar y esto supone un grado de riesgo ya que no sabemos con certeza lo que pueda ocurrir.

Al tomar una decisión cada persona posee una moralidad la cual le advierte que es lo bueno y lo malo, muchas veces se deben tomar riesgos ya que no podemos caer en lo estable que son decisiones que van en una misma dirección ósea que nos lleva siempre al mismo camino. Existe una libertad deformada que es la que muchas personas eligen porque es lo más fácil por ejemplo un ladrón que toma la decisión de robar está actuando de manera libre pero no es correcto.

•       Las condiciones sociales de la libertad

Cada decisión que se tome en la vida trae no solo consecuencias a la persona si no a su círculo social en el que se encuentra, por tanto se debe tener cuidado en no dañar a los demás.

La libertad se debe practicar en la sociedad como: educación, desplazamiento, expresión, libertad religiosa etc. Aunque cada uno de estos tiene sus limitaciones que el gobierno no puede quitar ya que se le da mal uso a la libertad y muchas veces nuestras elecciones pueden chocar con las de los demás porque cada uno posee una mentalidad diferente y algunos de los valores esenciales son la seguridad, justicia y tolerancia para que esta libertad pueda desarrollarse de una mejor manera.

El permisivismo es un exceso de libertad que tiene sus ventajas al hora de expresión pero sus desventajas por el mal uso que se le dé a esta y el autoritarismo es la represión de la libertad esta contiene varios tipos que son el totalitarismo, el paternalismo estos parten de un principio verdadero pero los dos unidos forman los sistemas democráticos que intentan jugar los principios de libertad y dignidad de las personas.